Une femme peut sortir avec des cordons de cheveux, soit des siens soit d’une autre personne, avec des bandeaux de front ou des bandelettes s’ils sont cousus, avec des bandes d’étoffes et des postiches, dans la cour de la maison; avec de la ouate à l’oreille ou aux sandales, ou avec du coton de propreté pendant ses menstrues; avec un grain de poivre ou de sel sur la langue, ou avec tout ce qu’elle porte dans la bouche, à condition de ne pas l’y mettre spécialement en ce jour-là; au cas où elle l’a laissé tomber, elle ne peut plus l’y remettre. Rabbi permet de porter de fausses dents, ou dorées; les autres sages l’interdisent.

Anan b. R. Imi dit en présence de R. Juda Manessié, ou b. Manassé Jérémie, à propos du port des cordons de cheveux: on y met la restriction qu’une jeune femme ne portera pas de cheveux blancs d’une vieille, ni celle-ci ceux d’une jeune (262)Ce défaut d'harmonie peut devenir la cause d'un travail interdit.. Mais n’est-il pas dit plus loin (§ 6): les filles peuvent sortir même avec des bouts de fil, ce qui est un corps étranger évident? Et de même R. Aba dit au nom de R. Juda, si même le fil est enroulé avec les cheveux sur le cou, il est permis de sortir ainsi, malgré ce mélange manifeste? Il y a une différence notable, dit R. Samuel au nom de R. Zeira, plus loin il s’agit des cheveux tellement courts qu’ils ne rejoignent pas le nez (auquel cas, on ne se préoccupe pas des conséquences), tandis qu’ici la défense s’applique à des cheveux d’égale grandeur, mais de diverses provenances.

Il est dit (Is 3, 18): en ce jour, Dieu enlèvera l’ornement des chaînettes, ce dernier terme peut aussi désigner les sabots, selon ces mots (ib. 16): faisant du bruit avec leurs pieds. L’expression coiffes du même verset désigne les Sultanieh (médailles mises au front); c’est aussi ce qu’indique la coiffure dite de Sabkha. Les croissants se portaient au cou, selon ces mots (Jg 8, 21): les ornements en forme de lune (les bossettes) qui étaient au cou de leurs chameaux. Les pendants d’oreilles (ib. 26), cités là, contenaient des odoriférants. Le bijou nommé chaînette (Is 3, 19) comprenait aussi des étoffes de soie; et le terme suivant du même verset désigne le voile (259)Ou: mantille, gr. clanidia, selon J. Lévy.. Il est question aussi de coiffures en tiare, dans le verset (Ez 24, 23): vos coiffures sur vos têtes, puis de jarretières, enfin de clochettes aux pieds (260)Le terme biblique correspondant (Is 3, 20) est traduit d'ordinaire: ceinture, écharpe.. On connaît aussi les boites de parfums (Is 3, 20); la version chaldéenne d’Aquilas (Onkelos?) le rend par: stomachique, parce qu’on les plaçait, en effet, sur l’estomac, au-dessous du cœur. Les boucles d’oreilles (ibid.) portent ce nom, parce qu’on les place près de l’organe de l’ouïe (261)LHSh désigne l'audition.; le prophète (ibid., 21) cite ensuite les bagues, les boucles du nez, que l’on applique au bas du nez; puis (ib. 22): les mantelets, les écharpes, les grands voiles, les poinçons servant à graver, comme il est dit (Nb 32, 4): Il les prit de leur main et les grava avec un burin. Puis (ib., 23): les miroirs, les crêpes, les voiles (mouchoirs), comme il est dit (Za 3, 5): il dit de placer le voile pur sur sa tête; et il est dit (Is 62, 3): il y avait une couronne de splendeur à la main de l’Eternel et un voile royal dans la paume de ton Dieu. Enfin le dernier terme, les couvre-chefs (Is 3, 23), est conforme à celui du verset (Ct 5, 7): les gardiens des murs m’ont enlevé le voile.

Les femmes peuvent sortir avec un sela (pièce de monnaie) attaché sur une plaie (265)L'application des métaux comme remède n'est donc pas nouvelle. de la plante des pieds. Les jeunes filles peuvent avoir aux oreilles, du fil, ou des éclats de bois (pour que le trou ne se referme pas); celles qui demeurent parmi les Arabes peuvent porter le voile épais (usité là); celles des Mèdes peuvent (selon l’usage) avoir la tête enveloppée d’étoffe. Ces suppléments sont, du reste, permis à toutes; seulement, les sages n’ont parlé que des exemples qui en réalité existent le plus souvent.

R. Abahou dit: toute accumulation de cheveux se nomme pea, sans que ce soit un angle que désigne d’ordinaire ce mot. R. Yanaï Zeira, ayant laissé tomber le bout de ouate de son oreille, voulut l’y remettre le samedi. Ses compagnons le blâmèrent de vouloir ainsi porter un ornement. R. Yanaï supposait que l’huile spéciale dont on imbibait le coton en ce cas était seul efficace à guérir le mal d’oreille, et lorsqu’elle est sèche, on pourrait remettre la ouate; selon les autres docteurs, le coton est seul efficace, et c’est interdit. Mais R. Juda ne dit-il pas au nom de R. Zeira (263)(Maasser Sheni 2, 1), et ci-après, (14, 3). que si l’on a mal à l’oreille, on peut se mettre de l’huile sur la tête et réciter à voix basse la formule d’usage à dire en ce cas, à condition d’opérer un changement, de ne mettre cette huile ni avec la main, ni avec un vase (on voit donc que l’huile sert de remède)? -En effet, la discussion ne porte que sur ce point: selon R. Yanaï, l’avis de R. Yossé sert de règle; les autres compagnons ne l’admettent pas. Mais R. Aba b. Cahana ou R. Hiya b. Aba n’a-t-il pas dit (264)Cf. ci-après, 17, fin. au nom de Rav que l’avis de R. Yossé sert de règle? Pourquoi donc blâmer R. Yanaï? Celui-ci est d’avis que l’homme ne saurait être considéré comme le sol, mais comme un ustensile que l’on peut couvrir (et c’est ce qu’il a fait pour l’oreille); selon les autres compagnons l’homme étant comme le sol qu’il est défendu de couvrir, R. Yossé l’interdit aussi. -Mais R. Zeira ne raconte-t-il pas que R. Hiya b. Aba s’était fait un outil spécial pour retirer ou remettre le coton de l’oreille; cela n’indique-t-il pas que c’était permis en ce jour et que l’homme n’est pas tenu à l’égal du sol? -En effet, c’est permis, et voici ce que R. Yanaï voulait dire: en raison de la rareté du fait, il n’y pas à craindre qu’on le porte, pendant l’espace de 4 coudées sur la voie publique; les autres compagnons le craignent.

R. Mena dit avoir entendu exprimer par R. Samuel au nom de R. Zeira le motif d’interdit de porter des fausses dents; mais il l’avait oublié. Quel est ce motif? Il est à supposer, dit R. Yossé, que s’il s’agit d’une dent d’or, qui est fort chère, on la ramassera dès qu’elle tombe, et on se trouverait entraîné à porter. Mais s’il s’agit d’une dent de bois, qu’y a-t-il à craindre pour justifier l’interdit? C’est que, pour éviter la honte de dire à l’artisan de lui en fabriquer une nouvelle, la femme préférera la ramasser comme celle en or, et il y a les mêmes suites à craindre.

Comme R. Yassa et R. Amé se trouvaient ensemble, l’un qui avait mal aux dents reçu de son compagnon l’avis qu’il pouvait y placer une fausse dent, et l’autre qui souffrait de l’oreille reçut l’avis analogue. L’on ignorait par lequel des deux avait été exprimé chaque avis; mais de ce que R. Yassa demanda au médecin de R. Jacob b. Aha comment va le mal de dents de ce dernier, sans ajouter le formule ''loin de vous ce mal'', usitée en ce cas, il ne cessa de subir ce mal; on peut conclure que c’est lui, R. Yassa, qui préconisa l’avis de pouvoir porter les dents.

Selon R. Yanaï enfin, la restriction émise dans la Mishna, que la femme ''ne mette rien dans la bouche spécialement en ce jour là'', se rapporte seulement au grain de poivre ou de sel, permettant toutes les autres choses énoncées dans la Mishna, même en principe; les autres compagnons, au contraire, appliquent cette restriction à tous les énoncés, ne permettant pour tous que le fait accompli.